我姓丘名平，网名曰静，江西铜鼓西向村人。出身微末，已年过半百，素不得志。2016年冬，一次偶然的机缘，接触到了帛书老子甲乙本。2017年元月，在天涯论坛发表了第一篇有关的帖子。此后，我在福建泉州一带和其它地方一边打工，一边对帛书老子甲乙本进行点校和解读，转眼间快六年了，今将反复修改后的第六版录于此以作纪念。
帛书本《老子》在断句上有一个最大的特点，就是“也”字是可以作为语气助词放在句子中间的，而不是非要用逗号将“也”字断开不可。比如，“道可道也非恒道也，名可名也非恒名也”、“天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生”、“江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王”，等等。全文如果不要这些“也”字，朗读起来的效果是完全不一样的，正是因为有了这些“也”字它的语气才会这么舒缓从容。
帛书本《老子》中也存在一些错误，但这些错误都不影响对整部作品的理解，这些错误通过分析都是很容易判别出来的。主要是字形字音上造成的通假，其次则是抄写时记忆上的混乱，或者不慎出现的错误。
楚简本《老子》是一个摘抄本，它和帛书本《老子》一样都出于没有经过存心修改的原本，它们之间的差异是限于当时的社会状况、技术条件等原因，在流传的过程中人们对内容的不同理解造成的。流行本《道德经》虽然是一个全本，但它不仅打乱了章与章之间的顺序，内容也出于避讳和立教的需要对原本进行了修改或曲解。
帛书本《老子》可以清晰地看出经书论述的原理和主要思想，简单来说就是“无名万物之始也，有名万物之母也”、“万物负阴而抱阳，中气以为和”、“返也者道之动也，弱也者道之用也”：世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终是由平衡和谐来主导的，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。
帛书本《老子·道经》第01章
道可道也非恒道也，名可名也非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故恒无欲也以观其妙，恒有欲也以观其所缴。两者同出异名同谓，玄之又玄众妙之门。
注：
道可道，前一个道指道路，后一个道指道路的作用。
可，kě，适合；例：不现可欲。
名可名，前一个名指名称，后一个名指名称的作用。
恒道，不分阴阳的混成本体。
恒名，阴阳的三种基本形态：阴阳平衡结合态（对应一）、阴阳平衡分离态（对应二）、阴阳不平衡结合态（对应三）。
无名，阴阳平衡结合态（对应一），万物之始。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
有名，阴阳不平衡结合态（对应三），万物之母。
欲，yù，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。
妙，miào，美好，微妙，原文“眇”。
缴，j’iǎo， 纷乱，纠缠；例：缴绕。原文“噭”。
玄，xuán，深奥，与现代语“抽象”类似；例：玄牝，玄德，玄同等。
之，往，到……去；例：譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。
妙，miào，精微，奥妙，原文“眇”。
玄之又玄，指无名和有名之间的相互转化。
解：道路有道路的作用，但我这里说的恒道不是道路的道，而是不分阴阳的混成本体，可以为天地母。名称有名称的作用，但我这里说的恒名不是名称的名，而是阴阳的三种基本形态。无名是万物的起始，有名是万物的生母。所以恒无欲看到的是世界的美好和微妙，恒有欲看到的是世界的纷乱和纠缠。无名和有名虽然名称不相同，但两者都是世界的基本特性。无名和有名之间不断转化，这是探索世界众多奥妙的大门。
帛书本《老子·道经》第02章
天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。有无之相生也难易之相成也，长短之相形也高下之相盈也，音声之相和也先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居是以弗去。
注：
为，wéi，做。
恶，è，丑陋。
已，yǐ，停止。
善，shàn，弗盈知止、处下不争，与整体之间保持平衡与和谐。例：上善如水。
皆知善此其不善已，出于行文的音韵美省略了“之为善”，完整句子为：皆知善（之为善）此其不善已。例：①吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。②水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
不敢为天下先：保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。例：不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。
始，shǐ，谋划，引申为破坏平衡和谐。例：爰始爰谋，爰契我龟。——《诗·大雅·緜》
恃，shì，依赖，仗着。
居，jū，当，任。例：居功。
去，qù，距离。例：梁丘在曹邾之间，去齐八百里。——《谷梁传·庄公三十二年》
解：全天下上层的贵族和士大夫都知道什么是真正的美并且自觉这样去做，那么丑的东西一定就会越来越少；全天下上层的贵族和士大夫都知道什么是真正的善并且自觉这样去做，那么不善的人也一定就会越来越少。什么是真正的美呢？就是平衡和谐之美；什么是真正的善呢？就是弗盈知止之善。有与无相生，有所生而不占有。难与易相成，从难处谋划从易处着手，天下之难作于易。长与短相形，有所为而不恃。高与下相盈，有所长而不宰。音与声相和，行不言之教。先与后相随，保持自身与整体之间处在平衡和谐的状态，不敢为天下先。所以圣人居无为之事，行不言之教，万物兴起而不破坏和谐，有所作为而不自恃，功成名就而不自居，正是因为不自居所以上层的贵族和士大夫与基层的平民之间才没有距离。
帛书本《老子·道经》第03章
不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不现可欲使民不乱。是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢，弗为而已。则无不治矣。
注：
上，shàng，抬高。此处引申为高高在上。
贵，guì，崇尚，重视。此处引申为占有。
现，xiàn，出现，显露。
可，kě，适合；例：道可道；名可名。
虚其心实其腹，弱其志强其骨：腹骨比喻基层的平民，心志比喻上层的贵族和士大夫。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
而已，助词，表示仅止于此，犹罢了。
解：一个社会如果上层的贵族和士大夫不高高在上，那么基层的平民就不会为了不受欺凌而去争名夺利。一个社会如果上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。一个社会如果上层的贵族和士大夫不放纵自己违背自然的欲望，那么基层平民的生活就不会因此而变得混乱。所以圣人之治，虚其心实其腹，弱其志强其骨，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态。永远使基层的平民不产生错误的生存观念和放纵自己违背自然的欲望，使他们知道不敢去做争、盗、乱的事，上层的贵族和士大夫先行做到弗为罢了。这样天下就没有不治的道理。
帛书本《老子·道经》第04章
道冲而用之又弗盈也，渊啊似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛啊似或存，吾不知谁之子，像帝之先。
注：
冲，chōng，空虚。楚简本作“盅”。例：大盈若冲其用不穷。
又，yòu，作连词，强调持续不断状态。原文“有”。例：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。
用之又弗盈，保持平衡和谐。例：①返也者道之动也，弱也者道之用也。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。
挫，cuò，挫败。
和其光同其尘：和着柔弱的光，同化私欲的尘。例：现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
湛，zhàn，清澈；例：清湛。
或，huò，用作虚词，表示选择或列举。
帝，dì，天；例：帝宫（天宫）。
先，xiān，时间或次序在前的，跟“后”相对。
解：道是不分阴阳的混成态，虚空是它的住所。道生一，一是阴阳平衡结合态，是万物之始，对应着平衡和谐，它是道的应用。道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间总是处在平衡和谐的状态。它挫败了盈满不知止制造的锐气，消解了盈满不知止带来的纷争。和着柔弱的光，同化私欲的尘。它以一种看不透的似清湛的形式存在着，我不知道是谁生的，总而言之它的出现在天之先。
帛书本《老子·道经》第05章
天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐籥欤？虚而不屈，动而愈出，多闻数穷，不若守于中。
注：
不仁，纠正偏离过度的情形。例：是以圣人去甚去太去奢。
刍，chú，喂牲口的草，亦指用草料喂牲口。
刍狗，古代祭祀降等现象，“弗盈知止”的比喻。狗在古代是普通人家作祭祀时用的牲畜，后来出于经济的考虑，人们渐渐不再用真的狗，而是用草扎一只狗形来代替。
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
橐，tuó，口袋，小而有底曰橐，大而无底曰囊。
籥，yuè，古代乐器，有三孔，形状像短笛。
橐籥，古代用于鼓风助燃的一种形似皮囊的器具。内部有一个类似于乐器籥的小管道，通过手动操作或者机械力的作用，能够持续地向炉灶中输送空气，加速燃料的燃烧过程。这种设计使得橐籥不仅能够提升火焰的温度，还能维持稳定的火力输出。
欤，yú，多用于轻微的疑问，吗。原文“舆”。
屈，qū，使弯曲，跟“伸”相对。
不屈，引申为包容。
穷，qióng，彻底推求，深入钻研。
若，ruò，及得上，比得上。
解：天地不仁以万物为刍狗，就是比喻要弗盈知止，对其中出现的偏离过度的情形加以纠正，使万物与整体之间保持平衡与和谐；圣人不仁以上层的贵族和士大夫为刍狗，就是比喻要弗盈知止，对其中出现的偏离过度的情形加以纠正，使社会上下之间保持平衡与和谐。天地之间不正像鼓风助燃的橐籥吗？空虚而能包容，运动输出不断，多听变数可穷，没有比得上始终守住平衡和谐的。
帛书本《老子·道经》第06章
浴神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地之根，绵绵啊其若存，用之不尽。
注：
浴，yù，洗去身体上的污垢。
神，shén，精神。
浴神，洗去精神上的污垢，引伸为修除违背自然的欲望。例：修除玄监能无疵乎？
浴神不死，完全修除违背自然的欲望能实现平衡和谐。社会上下之间平衡和谐是立国之母。例：莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。
牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
玄牝，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，道用本体。它是通往天地之根（不分阴阳的混成态）之门。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。
静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，道用本体，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
常，cháng，一，阴阳平衡结合态，道用本体，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
玄牝之门是谓天地之根，是“玄牝是谓天地之根之门”的句式变换，“之门”与“之根”连在一起不符合文本的音律之美。
绵绵，mián’mián，连绵不绝貌，既指时间上的永恒持续，又含空间上的弥漫充塞。例：绵绵瓜瓞。——《诗经·大雅·绵》
尽，jìn，完毕。原文“堇”。例：取之不尽。
解：完全修除违背自然的欲望能实现平衡和谐，叫做玄牝。玄牝是通往天地之根的门户，根源的力量绵绵若存，用之不尽。
帛书本《老子·道经》第07章
天长地久：天地之所以能长且久者，以其不自生也故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私。
注：
不自生，不独为自己而生，弗盈知止以其无私而成其私。例：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废。
身，shēn，自己，本身。此处指个人的私利。例：贵大患若身。
欤，yú，多用于轻微的疑问，吗。原文“舆”。
解：天长地久：天地之所以能长且久的原因，天地不自生在阴阳两方面之间始终保持平衡与和谐。所以圣人退其身而身先，外其身而身存，不正是因为圣人像天地一样无私吗？所以能够成就他身先、身存的私利。
帛书本《老子·道经》第08章
上善如水：水善利万物而又静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
注：
上善如水，甲本作“上善治水”，依据文本整体逻辑来看，甲本应该是抄写者的笔误。
善，shàn，弗盈知止、处下不争，与整体之间保持平衡与和谐。例：上善如水。
又，yòu，作连词，强调持续不断状态。原文“有”。例：道冲而用之又弗盈也。
静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，道用本体，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。
常，cháng，一，阴阳平衡结合态，道用本体，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
众人所恶，“不争处下”为盈满不知止的人所恶。
几，jī，接近，达到。
居，jū，居处。
善，shàn，以……为善；例：居善地。
予，yǔ，给予。例：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废。
治，安定。
尤，yóu，过失；例：效尤。
解：上善如水：道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间总是处在平衡和谐的状态。水善利万物，而且总是与万物之间保持平衡与和谐，将众人所恶的不争处下作为居处，所以说水的这种特性最接近于道了。上层的贵族和士大夫与基层的平民相处：对待功劳应该像大地一样从不自居；心胸宽厚应该像渊潭一样深邃幽静；培元固本应该像上天一样慷慨真诚；说话应该讲求信用；公正应该保持和谐；做事应该重视能力；行动应该顺应时机。因为这种不争，所以不会有差错过失。
帛书本《老子·道经》第09章
持而盈之不若其已：揣而锐之不可长保也，金玉盈室莫之能守也，贵富而骄自遗咎也。功遂身退天之道也。
注：
已，yǐ，停止。
持而盈之不若其已，与“道冲而用之又弗盈也”相对应。
揣，zhuī，捶击。
保，原文“葆”。
揣而锐之不可长保也，与“去甚”、“不上贤使民不争”相对应。
金玉盈室莫之能守也，与“去太”、“不贵难得之货使民不为盗”相对应。
咎，jiù，灾祸。
贵富而骄自遗咎也，与“去奢”、“不现可欲使民不乱”相对应。
功遂身退天之道也，与“上善如水”、“不敢为天下先”相对应，弗盈知止、处下不争，与整体之间保持平衡与和谐。
天之道，它以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。
解：执持盈满不如自我停止：捶击磨砺使其保持锐利是不能长保的；金玉盈室从来没有能守得住的；富贵而骄横灾祸是自己留下的。成功遂事不自居，弗盈知止、处下不争，与整体在阴阳两方面之间保持平衡与和谐是合乎天道的。
帛书本《老子·道经》第10章
戴营魄抱一能毋离乎？槫气致柔能婴儿乎？修除玄监能无疵乎？爱民活国能毋以知乎？天门启阖能为雌乎？明白四达能毋以为乎？生之蓄之，生而弗有、长而弗宰是谓玄德。
注：
戴，dài，把东西加在头上或用头顶着。引申为加物于……之上。
营，yíng，围绕，缠绕；例：以朱丝营社。——《公羊传·庄公二十五年》
营魄，人的思想或精神。
戴营魄，精神加在人身上，指人的身心。
抱，bào，用手臂围住。引申为与……结合在一起。例：万物负阴而抱阳，中气以为和。
一，yī，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，道用本体，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
戴营魄抱一，使身心和天地融为一体。
毋，wú，不。
离，lí，分离。
槫，tuán，聚结，运转。
监，jiān，牢，狱。
玄监，杂念的羁绊。
疵，cī，微小的缺点。例：瑕疵。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。例：故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。
天门，比喻平衡和谐之门。天之道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。
启，qǐ，打开。
阖，hé，关闭。
雌，cí，柔弱。引申为弗盈知止、处下不争。
去甚，与“不上贤使民不争”相对应。
去太，与“不贵难得之货使民不为盗”相对应。
去奢，与“不现可欲使民不乱”相对应。
解：先讲一下修身养性。使身心与天地合一能不分离吗？运转阴阳二气到柔顺能像婴儿一样吗？修除杂念的羁绊能没有瑕疵吗？再讲一下社会治理。爱民活国能不由错误的生存观念主导吗？社会的平衡和谐能通过上层社会的自我约束来实现吗？明白四达功成名就能不用甚太奢来表现吗？德用道去生发它、积蓄它，有所生而不占有、有所长而不主宰这叫做玄德。
帛书本《老子·道经》第11章
卅辐同一毂，当其无，有车之用也；埏埴而为器，当其无，有埴器之用也；凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。
注：
卅，sà，三十。
辐，fú，车轮中凑集于中心毂上的直木。
毂，gǔ，车轮中心，有孔可以插轴的部分。
埏，shān，用水和土。例：埏埴。
埴，zhí，黏土。
户，hù，一扇门，门。例：不出于户以知天下。
牖，yǒu，窗。例：不窥于牖以知天道。
有，yǒu，拥有，与“利”相对应。车子、陶器、房屋等为上层的贵族和士大夫所有。例：①有之以为利。②不贵难得之货使民不为盗。
利，lì，可用来满足人自身物质或精神需求的产品。
无，wú，使用，与“用”相对应。车子、陶器、房屋等为基层的平民使用。例：①无之以为用。②圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道为而弗争。
天之道利而不害，天之道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。
用，yòng，效用，功用。
解：三十根辐条装入车毂做成车轮造出了车子，当其无才有车之用。用黏土做成各种器物放入窑中烧制出了陶器，当其无才有埴器之用。宜居之地开凿出门和窗建成了房屋，当其无才有室之用。“有之以为利”指车子、陶器、房屋等为上层的贵族和士大夫所有。“无之以为用”指车子、陶器、房屋等为基层的平民使用。所以说有之以为利，无之以为用。
帛书本《老子·道经》第12章
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也为腹而不为目，故去彼而取此。
注：
五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，与“不现可欲使民不乱”相对应。
畋猎，春秋时期王室和贵族的狩猎活动。
驰骋畋猎使人心发狂，与“不上贤使民不争”相对应。春秋时期畋猎是王室和贵族展示其特权和地位的重要方式。
妨，fáng，妨害。
难得之货使人之行妨，与“不贵难得之货使民不为盗”相对应。
不为目，是虚指，不是实指，包含了“五色、五音、五味”、“驰骋畋猎使人心发狂”、“贵难得之货使人之行妨”，属于““虚其心实其腹，弱其志强其骨””中的“心志”范畴。
为腹而不为目，落实基层的正常生产生活，去除上层的感官异化享受。与“虚其心实其腹，弱其志强其骨”相对应，腹骨比喻基层的平民，心志比喻上层的贵族和士大夫。
解：沉湎于五色使上层的贵族和士大夫的眼睛看不清世界的真相，陶醉于五音使上层的贵族和士大夫的耳朵听不进正确的意见，贪恋于五味使上层的贵族和士大夫只顾宴饮取乐，畋猎驰骋使上层的贵族和士大夫的内心变得放纵狂妄，占有难得之货使上层的贵族和士大夫的行为越发乖张。所以圣人之治为腹而不为目，因此去彼而取此。
帛书本《老子·道经》第13章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？故贵以身为天下，若可托天下？爱以身为天下，汝何以寄天下？
注：
宠，chǒng，荣耀。这里指君王得到基层平民的拥护和爱戴。与“受邦之祥，是谓天下之王”相对应。
辱，rǔ，耻辱。这里指君王受到基层平民的诟病和指责。与“受邦之诟，是谓社稷之主”相对应。
惊，jīng，引起注意并戒备，通“警”。例：即有惊，举孔表，见寇，举牧表。——《墨子·号令》
贵，guì，值得看重，重视。
若，ruò，如，像。
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
身，shēn，自己，本身。这里指上层的贵族和士大夫的利益。
宠之为下，得到基层平民的拥护要处下不争。例：故大邦者宜为下。
大患，指上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的冲突。例：夫两不相伤，故德交归焉。
有身，从上层的贵族和士大夫的利益出发来治理天下。
无身，从基层平民的利益出发来治理天下。例：是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。
重为轻根，静为躁君：基层的平民是根，上层的贵族和士大夫是苗。重苗轻根终将倾覆，所以要从基层平民的利益出发来治理天下。
若，ruò，用于疑问，相当于怎么、哪里。
汝，rǔ，文言代词，你；例：汝将何往？
寄，jì，依附。
解：宠辱若惊，贵大患若身。什么是宠辱若惊？君王得到基层平民的拥护时还是要处下不争，把得到荣耀和失掉尊严都作为是一种警戒，这叫做宠辱若惊。什么是贵大患若身？君王所以有大患只是因为有身，从上层的贵族和士大夫的利益出发来治理天下，等到他无身，以其无私而成其私，从基层平民的利益出发来治理天下，那还有什么大患呢？这叫做贵大患若身。所以君王以上层的贵族和士大夫的利益为贵来治理天下，又怎么可以把天下托付给你？以上层的贵族和士大夫的利益为爱来治理天下，你又将用什么依附于天下？
帛书本《老子·道经》第14章
视之而弗见名之曰微，听之而弗闻名之曰希，抿之而弗得名之曰夷，三者不可致诘故混而为一。一者其上不谬其下不惚，寻寻啊不可名也复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪。
注：
抿，mǐn，收敛、合拢；例：抿嘴。原文“捪”。
诘，jié，问也。
混而为一，“一”是指“五色视之而弗见”、“五音听之而弗闻”、“五味抿之而弗得”，消除违背自然的欲望后将三者混合在一起。
道生一：“一”不是指阴阳不分的混成态（道本体），而是指阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。
谬，miù，差错。
惚，hū，不真切，不清楚。
寻寻，反复寻求貌。
名，míng，说出；例：不可名状。
沕，mì，隐没。
望，wàng，希图，盼；例：欲望。
“随而不见其后，迎而不见其首”：指完全修除了违背自然的欲望。例：修除玄监能无疵乎？
执今之道，执是动态把握，强调当下性。例：执道之要。——《鹖冠子·天则》。
御，yù，驾驭。
纪，jì，记载；例：纪年。
“执今之道以御今之有，以知古始是谓道纪”：“道生之而德蓄之”，“无名万物之始，有名万物之母”。无名是指“一”，是指“玄牝”，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根。它是通往天地之根（不分阴阳的混成态）之门。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
解：五色视之而弗见名之曰微，五音听之而弗闻名之曰希，五味抿之而弗得名之曰夷。三者都不可追问，所以将它们混合在一起来讲。此混合物其上不谬，其下不惚，寻寻啊不可名，复归于无物。这叫做无状之状，无物之象，这叫做隐没欲望。跟着它们看不见终点，迎着它们看不见起点。把握当下理论联系实际，解决面临的社会问题，使归复到平衡和谐的状态，这叫做“道纪”。
帛书本《老子·道经》第15章
古之善为道者微妙玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫啊其若冬涉水，犹啊其若畏四邻，俨啊其若客，涣啊其若凌释，敦啊其若朴，湷啊其若浊，旷啊其若谷。浊而静之徐清，安以动之？徐生保此道者不欲盈，夫唯不欲盈是以能蔽而不成。
注：
志，zhì，记述，表述。
豫，yù，疑惧貌。原文“与”。
犹，yóu，踌躇貌。
俨，yǎn，整齐，庄重。
释，shì，消散，融化，引申为转折。原文“泽”，古同“释”。
敦，dūn，厚道。原文“沌”。
湷，hún，古通“浑”，混同，混合；例：浑融。
蔽而不成，保持身心处在平衡和谐的状态。
解：古代善于为道的人虽然明白了其中的微妙，但为道的过程过于深奥不好表述，因为不好表述所以勉强描述为七个阶段。我们可以用表达万物运动周期的先天八卦模型来帮助理解：除去开始和结束的坤卦，一震卦疑惧啊就像冬天踩着水过河； 二离卦踌躇啊就像怕四邻；三兑卦严整啊就像招待宾客；四乾卦转折啊就像冰遇热融化；五巽卦敦厚啊就像未加工的木料；六坎卦融合啊就像水不清；七艮卦空旷啊就像幽深的山谷。其中的道理就好比是浑浊的水，沉淀下来慢慢就清了，怎么可以去搅动它呢？善于以此道养护身心的人，能做到不盈满，正是因为做到不盈满，所以能蔽而不成。
帛书本《老子·道经》第16章
致虚极也守静督也，万物旁作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
注：
虚，xū，空虚，跟“实”相对。例：虚其心实其腹，弱其志强其骨。
极，jí，准则；例：古之极也。
静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
督，dū，督促；例：道生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。
芸芸，yún’yún，形容众多。
常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
殁，mò，死，引申为消灭。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利；例：贵大患若身。
殆，dài，危险。
解：致心虚为极守根静为督，万物在周围不停地变化和发展，我看它们都要回到平衡和谐的状态。芸芸天物各自回到平衡和谐的状态叫做静，静叫做复命。复命叫做常，知常叫做明。不知常叫做妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
帛书本《老子·道经》第17章
太上下知，有之其次，亲誉之其次，畏之其下侮之。信不足安有不信猷啊？其贵言也：成功遂事而百姓，谓我自然。
注：
知，zhī，主管；例：以知知邦邦之贼也。
有，yǒu，与“利”相对应；例如：有之以为利。
亲，qīn，泛指有血统或婚姻关系的人；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注
次，cì，顺序，等第；例：陈胜、吴广皆次当行，为屯长。——《史记·陈涉世家》
信，xìn，诚实不欺。例：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？——《论语·学而》
安，ān，表示疑问，相当于岂，怎么。原文“案”。
信，xìn，相信。引申为担忧。例：尽信《书》，则不如无《书》。——《孟子·尽心下》
猷，yóu，谋划；例：是以圣人猷难之，故终于无难。
信不足安有不信猷啊？社会上下之间没有足够的诚信，君王怎么能不担忧社会上下之间会发生冲突啊？例：吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？
而，ér，连词，表转折；例：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。——《庄子·养生主》
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
我自然，讥讽语，意思是成功遂事做上层的贵族和士大夫就有自由。
解：现在国家实行的是宗法世袭分配制度，封地的大小和爵位的高低都是依据君王的宗亲关系来确立的。宗法世袭分配制度是无法构建社会上下之间的信任体系的。在这种制度下基层平民心中的“我自然”，就是成功遂事后做了上层的贵族和士大夫。
帛书本《老子·道经》第18章
故大道废安有仁义，知快出安有大畏，六亲不和安有孝慈，邦家昏乱安有贞臣。
注：
安，表示疑问，相当于岂，怎么。原文“案”。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
快，kuài，锐利，锋利，与“钝”相对。
出，chū，显露；例：出现。
畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。
大畏，对天道的敬畏；例：民之不畏畏，则大畏将至矣。原文“大伪”。
天道，天之道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。
贞，zhēn，良善为公。
解：所以大道被上面废除怎么会有真正的仁义，错误观念横行怎么会有对天道的敬畏，六亲之间不和睦怎么会有孝顺和慈爱，邦家昏乱不堪怎么能容下良善为公的贞臣。
帛书本《老子·道经》第19章
绝圣弃知民利百倍，绝仁弃义民复孝慈，绝巧弃利盗贼无有。此三言也以为文未足，故令之有所属：现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
注：
绝，jué，指跨越自然障碍等。例：假舟楫者，非能水也，而绝江河。——《荀子·劝学》。
圣，shèng，聪明，才智胜人；例：楚简本“绝智弃辩”。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
绝圣弃知，对应“其出也弥远，其知也弥少”：跳出过去错误生存观念的束缚，重新确立正确的世界观和方法论。
绝仁弃义，对应“上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也”：上仁为之执之，对构建平衡和谐社会没有影响；上义为之执之，对构建平衡和谐社会有影响。
巧，qiǎo，巧妙，精妙；例：巧者有余。——《史记·货殖列传》
绝巧弃利，对应“不贵难得之货使民不为盗”：上层的贵族和士大夫不占有那些难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。
文，wén，用文字记下来以及与之有关的。
现，xiàn，出现、显露。原文“见”。
朴，pǔ，知荣守辱、处下不争的品质。例：知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
绝，jué，断绝。
学，xué，模仿，仿效；例：学不学而复众人之所过。
解：上层的贵族和士大夫转变对“圣”的理解、抛弃错误的生存观念，那么对基层的平民来说是非常有好处的。上层的贵族和士大夫转变对“仁”的理解、抛弃狭隘的宗亲义气，那么基层的平民自然会回到孝顺慈爱。上层的贵族和士大夫转变对“巧”的理解、不贵难得之货，那么基层的平民就不会因为迫于生存而去偷盗。这三句话我觉得还没有说透，所以将它们进一步总结为十二个字：现素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
帛书本《老子·道经》第20章
唯与阿其相去几何？美与恶其相去何若？人之所畏亦不可以不畏。人望啊其未央才众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻若婴儿之未咳，累啊如无所归，众人皆又以我独遗。我愚人之心也惷惷啊：鬻人昭昭我独昏昏啊，鬻人察察我独闵闵啊。惚啊其若海，恍啊其若无所止，众人皆又以我独顽，以悝吾欲独异于人而贵食母。
注：
阿，ē，曲从，迎合。原文“诃”。
恶，è，丑陋；例如：丑恶。
畏，wèi，恐惧；例：民之不畏畏，则大畏将至矣。
未央，未尽，未完。
才，语气词，无实义。
熙熙，xīxī，热闹的样子。
享，xiǎng，上供，贡献（指把祭品，珍品献给祖先、神明或天子、侯王）。
太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shǐ，猪)三牲全备为“太牢”。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢；又根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，没有牛。由于祭祀者和祭祀对象不同，所用牺牲的规格也有所区别：天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
泊，bó，恬静。
佻，tiāo，浇薄。
咳，hái，小儿笑。
未咳，（婴儿）还不会笑。
愚人，正言若反。例：绝圣弃知民利百倍（上层的贵族和士大夫跨越对“圣”的常规认知、抛弃错误的生存观念，那么对基层的平民来说是非常有好处的）。
又，yòu，原文“有”。
以，将，把，原文“余”。
惷，同“蠢”。
鬻，yù，卖，出售。
鬻人，集市上做买卖的人。
惚，hū，隐约而不可捉摸。
恍，huǎng，模糊而难以分辨。在先秦语境中念“h’uàng”。原文“望”。
悝，kuī，嘲笑，戏谑；例：由余以西戎孤臣，而悝缪公於宫室。——南朝梁·萧统《文选·张衡（东京赋）》
解：应诺和曲从之间相差几何？美好和丑恶之间又相差何若？用道来治理天下，首先在于上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲的错误生存观念的先行转变，树立起柔弱胜刚强平衡和谐第一性的社会治理观。基层的平民恐惧的痛苦，只有我们亲身经历了才能体会到。我生活在一个街市上，这里的人放眼看不到尽头，整天熙熙攘攘就像春天用太牢举行祭祀天子登台时那样热闹。我恬静淡泊守着自己的本心就像一个还不会开口笑的婴儿，众人都把我看成是一个唯独被社会遗忘的人，我的心真的好累啊就像是无家可归一样。但我传道愚人的心却停不下来啊：商贩们昭昭表现唯独我昏昏，商贩们察察不犯唯独我悯悯。大道隐约而不可捉摸啊就像海，模糊而难以分辨啊就像无所止，众人都把我看成是一个唯独思想顽固不化的人，嘲笑我的想法和别人不同戏称我“贵食母”。
帛书本《老子·道经》第21章
孔德之容唯道是从。道之物唯恍唯惚：惚啊恍啊中有象啊，恍啊惚啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。自古及今其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。
注：
孔，窍也，空也。
孔德，大德，盛德。
恍，huǎng，模糊而难以分辨。在先秦语境中念“h’uàng”。原文“望”。
惚，hū，隐约而不可捉摸。
请，qǐng，召唤，邀请。
信，xìn，不怀疑，认为可靠；例：信任。
顺，shùn，趋向同一个方向，与“逆”相对。
众父，指国君。
解：大德用一句话来表达，那就是唯道是从。道之物唯恍唯惚：惚啊恍啊中有象啊，恍啊惚啊中有物啊，幽啊冥啊中有请啊，其请甚真其中有信。从古至今大德都在发挥着作用，可以用它来帮助君王治理天下。我根据什么知道君王治理天下应该是这样做的？就是根据唯道是从产生出来的大德。
帛书本《老子·道经》第22章
炊者不立：自现者不彰，自视者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也曰：余食赘行物或恶之，故有欲者弗居。
注：
炊，chuī，烧火做饭；例：炊烟。
立，lì，存在，生存；例：立身。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自夸。
矜，jīn，骄傲自大；例：骄矜。
长，zhǎng，生长，成长，长进。
赘，zhuì，多余的，多而无用的。
物，wù，指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
居，jū，当，任。
解：上层的贵族和士大夫与基层的平民之间，是鱼和渊的共生关系应该平衡和谐相处。基层平民的基本生活都得不到保障，上层的贵族和士大夫自我表现就得不到认同，关心自己的利益就不明智，自吹自擂就没有功劳，骄矜自大就没有进步。这在道方面的原因是：余食赘行（甚太奢）为众人所不容，所以上层的贵族和士大夫不要以此自居。
帛书本《老子·道经》第23章
曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑，是以圣人执一以为天下式。不自现故彰，不自视故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几语才诚全归之。
注：
枉，wǎng，弯曲，弯屈。
敝，bì，破旧，坏；例：敝旧。
多，duō，贪多，形容词作动词用；例：善者不多，多者不善。
执一，保持自身与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态；例如：戴营魄抱一能毋离乎？天得一以清，地得一以宁等。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”。
彰，zhāng，显扬。
视，shì，看。
伐，fá，自夸。
矜，jīn，骄傲自大；例：骄矜。
长，zhǎng，生长，成长，长进。
才，cái，方，始。
解：受点委屈才能圆满，作些隐忍方可直伸；地势低洼才能蓄水，东西过时就会更新；讲求返本才有收获，贪多负义只会困惑。所以圣人以执一作为天下事理的定式。上层的贵族和士大夫与基层的平民相处：不自我表现所以能认同，不自私自利所以就明智，不自吹自擂所以有功劳，不骄矜自大所以有进步。唯其不争，所以没有人能和他争。古人所说的曲则全的道理，用上面的几句话才算是比较完整地归纳出来了。
帛书本《老子·道经》第24章
希言自然：飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久又况于人乎？故从事于道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于德者道亦德之，同于失者道亦失之。
注：
希，xī，盼望。
希言，农谚；例：是以建言有之曰。建言，指古语或古谚，通过口头或文章提出的有益的意见。
自然，这里指自然现象。
飘风，无根之风。例：善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。
终，zhōng，自始至终的整段时间；例：终日。
朝，zhāo，日，天。例：虽与之天下，不能一朝居也。——《孟子·告子下》
暴雨，无根之水。例：重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。
孰，shú，什么，疑问代词。
为，wéi，变成，使得。
又，yòu，原文“有”。
同，tóng，共，在一起。
解：农谚里提到的自然现象，飘风刮不了一整天，暴雨下不了一整天，什么使得这样的呢？因为飘风是无根之风，暴雨是无根之水。失去了根本，天地都不能让飘风、暴雨保持长久，又何况是我们人呢？所以从事于道的人，要时刻关注自己的根本而与道同行。有德的人注重自己的根本，失德的人丢掉自己的根本。注重自己根本的人，道一定让他得到收获，丢掉自己根本的人，道一定让他遭受损失。
帛书本《老子·道经》第25章
有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。吾未知其名字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。道大天大地大王亦大，国中有四大而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
注：
萧，xiāo，空寂。
寥，liáo，空虚。
字，zì，取名，取表字；例：名余曰正则兮，字余曰灵均。——《楚辞·离骚》。字主要用于正式场合或书面语中。名通常用于家庭内部和社会交往中，是最常用的称呼方式。
大，dà，指道用本体“一”，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，对应平衡和谐。帛书老子乙本卷前古佚书《道原》有“一者其号也”，将“一”视为道的号（号是名的另一种叫法）。天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下正。天、地、王都是实体，以“阴阳平衡结合态”为用，而不以“不分阴阳的混成态”为用。“道大、天大，地大、王亦大”，所以“大”是勉强给道取的名，它其实是道的应用本体“一”。
逝，shì，往，离开所在的地方到别处；由自己一方到另一方，与“来”相对。
法，守法，引申为遵循。
道法自然，是指它损有余而补不足保持万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐是以自然为法的。
解：有物混成先天地生，萧啊寥啊独立而不改，可以为天地母。我不知道它的名号，给它取的字是道，又根据它的应用本体的特点勉强取的名叫大。大就是一个平衡和谐的状态，随着事物的变化发展偏离这个状态越来越远，最后又返回到了平衡和谐的状态中。道为大、天为大、地为大、王为大，国中有四大而王也是其中之一。人的运动遵循于地，地的运动遵循于天，天的运动遵循于道，道的运动遵循于自然。
帛书本《老子·道经》第26章
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。唯有环官燕处则昭若：若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
注：
重为轻根，轻以重为根基。例：必贵而以贱为本，必高而以下为基。
静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
躁，zào，不安定，躁动。例：好变动民曰躁。——先秦·《逸周书·谥法》
静为躁君，躁以静为主导。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。
常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
辎重，zīzhòng，行军时携带的粮草、器械、营帐、服装、材料等。
环，围绕；例：环绕。
燕，yàn，安乐；例：燕安。
燕处，yàn’chǔ，退朝而处，闲居。
昭，zhāo，明显，显著。
若，如此，这样。
若何，为什么。
乘，shèng，古代称兵车，四马一车为一乘。
万乘，wàn’shèng，周制，天子地方千里，能出兵车万乘，因以“万乘”指天子。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利。
解：轻以重为根基，躁以静为主导，所以作为君子每时每刻都在关注自己的根基，就像行军打仗不离开辎重一样。君王与官员们一起宴饮取乐不理朝政，则昭示这样一个道理：为什么万乘之主以享乐为重而以天下为轻呢？贪图享乐就丧失了理政的根本，躁动不安就丧失了人心的主导。
帛书本《老子·道经》第27章
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
注：
无，wú，没有，跟“有”相对。这里为使动用法，使……无。
辙，zhé，车轮碾过的痕迹。例：平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父。——《管子·小匡》
无辙迹，使辙迹无，掩盖掉车轮碾过的痕迹。
言，yán，宣讲。例：知者弗言，言者弗知。
瑕，xiá，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
谪，zhé，缺点，过失。
无瑕谪，使瑕谪无，去除掉语言上的瑕疵。
筹策，亦作“筹筴（chóu’cè）”，竹码子，古时计算用具。
楗，jiàn，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
无，wú，没有，跟“有”相对。
无关楗，没有发现关楗的位置。
无绳约，没有找到绳约的地方。
善，shàn，弗盈知止、处下不争，与整体之间保持平衡与和谐。例：上善如水。
明，míng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
师，shī，学习的榜样；例：前事不忘，后事之师。
不善，持而盈之。例：持而盈之不若其已。
资，zī，帮助。原文“赍”，jī，把东西送给别人。
虽，suī，即使。
知，zhī，主管；例：以不知知邦邦之德也。
迷，mí，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘(wǎng)。
妙，miào，高明。原文“眇”。
要，yào，重大，值得重视的。
解：善于行军的平衡点是掩盖掉车轮碾过的痕迹，善于宣讲的平衡点是去除掉语言上的瑕疵，善于计算的平衡点是不借助于筹策这类工具。善于关闭的平衡点是没有发现关楗的位置就打不开，善于结束的平衡点是没有找到绳约的地方就解不了。所以圣人永远以平衡和谐的思想来治理天下，救人而无弃人，物无弃财，这叫做“袭明”。所以善人是善人学习的榜样，不善人是善人帮助的对象。不把善人作为善人学习的榜样，不把不善人作为善人帮助的对象，治理天下就会感到非常迷惑，这叫做“妙要”。
帛书本《老子·道经》第28章
知其雄守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。知其白守其黑，为天下式；为天下式，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。 知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。
注：
知其白守其黑：白代表阳性事物，黑代表阴性事物。
忒，tè，差错。
无极，一，阴阳平衡结合态，阴阳和合，柔顺稳定。此处无极非指混沌本体。例：重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。
谷，gǔ，谷水；例：上德如谷，大白如辱。溪入谷，谷入川，川入海。
器，qì，有作用之物。
制，zhì，依照规定的标准做的。
割，gē，切断，截下，划分出来。
解：（上层的贵族和士大夫与基层的平民相处：）应该知雄守雌做天下的小溪，做天下的小溪那么就恒德不离，恒德不离就称得上复归于婴儿。应该把知白守黑作为天下事理的定式，把知白守黑作为天下事理的定式那么恒德就不会有什么差错，恒德没有什么差错那么就称得上复归于无极。应该知荣守辱做天下的谷水，做天下的谷水那么就恒德乃足，恒德乃足那么就称得上复归于朴。这种知荣守辱、处下不争的朴的品质，引申开来可以用来治理天下，圣人选拔官长时就要求他们必须有这种朴的品质，并且把它作为一条不可割舍的最基本的原则确立下来。
帛书本《老子·道经》第29章
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也非可为者也，为者败之执者失之。物或行或随，或炅或凉，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚去太去奢。
注：
已，yǐ，停止。
弗得已：没有取得成功；例：果而弗得已居，是谓果而不强。
物，wù，指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
炅，jiǒng，火光，引申为热。
凉，liáng，微寒，稍冷，原文“靓”。
羸，léi，瘦弱。
培，péi，为保护植物或墙堤等，在根基部分加土。例：培养。
隳，huī，毁坏，崩毁；例：隳人之城郭。
去甚，与“不上贤使民不争”相对应。
去太，与“不贵难得之货使民不为盗”相对应。
去奢，与“不现可欲使民不乱”相对应。
解：君王想要去取得天下，上层的贵族和士大夫破坏社会上下的平衡与和谐，我断定他不会取得成功。天下就像是人们传说中的神器，是不可以破坏它的平衡和谐的。上层的贵族和士大夫破坏它的平衡和谐就要失败，执着于这种做法就要失掉天下。社会上的人有的自立门户，有的跟随别人；有的环境较好，有的条件艰苦；有的体质较强，有的天生太弱；有的得到扶持，有的受到压制。所以圣人去除上层的贵族和士大夫中甚太奢的思想和行为。
帛书本《老子·道经》第30章
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居楚棘生之，善者果而已矣毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。果而弗得已居，是谓果而不强。物壮而老谓之不道，不道蚤已。
注：
事，shì，侍奉，例如：治人事天莫若啬。
好，hào，喜爱，与“恶”(wù)相对。
还，huán，回到原处或恢复原状。
毋，wú，不。
骄，jiāo，自满，自高自大，不服从；例：骄横。原文“娇”。
已，yǐ，停止。
弗得已，没有取得成功；例：吾见其弗得已。
蚤，zǎo，指月初或早晨。通“早”。
解：用道辅佐君王的人不以兵力称强于天下，因为人类社会毕竟是由和平来主导的。战争发生的地方正常生活遭到破坏楚棘生长，善者战争取得胜利及时停止不继续逞强。战争取得胜利不要骄横，不要自大，不要自夸。战争取得胜利而又不能解决存在的问题，而以此自居叫做果而不强。人类社会毕竟是由和平来主导的，好战者必亡，支持和平反对战争是人类的共识。
帛书本《老子·道经》第31章
夫兵者不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上勿美也，若美之是乐杀人也，夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
注：
物，wù，指自己以外的人或跟自己相对的环境；例：物议（群众的批评）。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
贵左、贵右；上左、上右：在古代以左为尊，以右为卑，此处引申为提倡的事情为左，不提倡的事情为右。
铦，xiān，利器。
袭，xí，趁人不备，突然攻击；例：空袭。
解：军队的作用是用来保卫和平的，当被用于侵略时就成为了不祥之器。人类社会毕竟是由和平来主导的，支持和平反对战争是人类的共识，所以好战者不要以军队强大自居。君子处世以左为尊，用兵则以右为尊，所以军队用于侵略不是君子之器。当军队被用于侵略时就成了不祥之器，只有在万不得已的情况下才会用到它。以绝对优势袭击绝对劣势为上策，但不要以此为美，如果以此为美那就等于是以杀人为乐，以杀人为乐的人是不能够得志于天下的。所以吉庆的事以左为上，丧葬的事以右为上，所以偏将军站在元帅的左边，上将军站在元帅的右边，就是说军营议事是以丧葬的礼仪来进行的。杀人多要用悲哀的内心来对待它，战胜了要用丧葬的礼仪来反省它。
帛书本《老子·道经》第32章
道恒无名。朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。天地相合以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之于江海也。
注：
无名，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐，万物之始。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
朴，pǔ，知荣守辱、处下不争的品质。例：知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
宾，bīn，服从，归服；例：宾从。
俞，yú，允许。
始，shǐ，开始，最初。
制，zhì，约束，控制。
有名，阴阳不平衡结合态，对应变化发展，万物之母。
殆，dài，危险。
譬，pì，比喻，比方。原文“俾（pì）”。
犹，yóu，相似，如同。原文“猷”。
解：道以自然为法通过损有余而补不足，使万物与整体在阴阳两方面之间，永远处在平衡和谐的状态。知荣守辱、处下不争的朴的品质虽然小，但天下人都不敢以它为臣。侯王如果能守住这种朴的品质，万物将自行以整体为主而以个体为宾。打个比方天地相合降下甘露以润泽干旱的土地，像这样基层的平民不要上面发布命令他们自己就会把利益分配公平。开始就要管控好破坏平衡和谐的事，当破坏平衡和谐的事出现时就要知止，知止所以始终就不会有什么危险。用道来治理天下就像是小谷纳入江海，江海之所以能为百谷王，是因为江海顺应水势处在百谷的下流。
帛书本《老子·道经》第33章
知人者智也自知者明也，胜人者有力也自胜者强也，知足者富也强行者有志也，不失其所者久也死而不忘者寿也。
注：
智，聪明，智力强。原文“知”，古通“智”。
所，suǒ，假借为处，处所，地方。
解：能够了解他人是聪明的表现，但能够看清自己则更为明智。上层的贵族和士大夫能够了解基层的平民，但能否看清自己？能够战胜他人确实是有力量，但能够战胜自己则更为强大。上层的贵族和士大夫能够战胜基层的平民，但能否战胜自己？所以懂得知足而返本是真正的富有，而能够自觉坚持是因为他志在和谐。平民的事业不失其根本所以长久，而死后仍然被他们怀念是真正的长寿。
帛书本《老子·道经》第34章
道氾兮其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也故能成大。
注：
氾，fàn，以范围广为特征的；例：且倘佯而氾观。——刘向《九叹·思古》
名，míng，功业，功名。
有，yǒu，与“利”相对应；例如：有之以为利。
名有，以有为名。意动用法。
归，guī，趋向，归向；例：若水之归海。
解：道无处不在，它的应用人们是可以左右的。成功遂事时不想着去占有它，万物归附时不想着去主宰它。保持恒无欲则小的事业可以保持长久，同样大的事业也可以保持长久。所以圣人能够成其大是因为从不自大也不为大。
帛书本《老子·道经》第35章
执大象天下往，往而不害。安平泰，乐与饵，过格止。故道之出言曰：啖啊其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
注：
执，zhí，拿着；掌握。
饵，ěr，糕饼；食物。
格，gé，划分成的空栏和框子，引申为限度。
啖，dàn，吃，原文“淡”；例：啖饭。
既，jì，完毕，引申为完成某事。
解：上层的贵族和士大夫弗盈知止、处下不争，守住生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的玄德，那么无论到哪里对基层的平民和对自己都是有利无害的。安于平和稳定的生活，乐于帮助他人而不占有难得之货，发现做过头的事情立即停止下来。所以道的出现这样说：吃它没有什么味道，看它什么也看不见，听它什么也听不到，用它又不能完成一件具体的事情。
帛书本《老子·道经》第36章
将欲拾之必古张之，将欲弱之必古强之，将欲去之必古兴之，将欲夺之必古与之，是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。
注：
拾，shí，收敛。引申为整治。
古，gǔ，过去的，以前的，与“今”相对。
微，wēi，精深，精妙；例，微妙。
利器，权力和财富的代名词；例：民多利器而邦家滋昏。（民被太多的利器所伤害，邦家内部就会滋长黑暗和混乱。）
示，shì，表明，把事物拿出来或指出来使别人知道。
解：将要整治它，必然是过去放纵了它。将要削弱它，必然是过去强化了它。将要去除它，必然是过去兴起了它。将要剥夺它，必然是过去给予了它。这叫做“微明”。上层的贵族和士大夫与基层的平民，是鱼和渊的共生关系，鱼儿不能脱离于渊潭。柔弱胜过刚强，平衡和谐两不相伤是立国之母，上层的贵族和士大夫不能用利器来压迫基层的平民。
帛书本《老子·道经》第37章
道恒无为，侯王若能守之万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴；阗之以无名之朴，夫将不欲；不欲以静天地将自正。
注：
侯王若能守之万物将自化，类比了社会关系。例：朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。
阗，tián，充满；填塞。
无名之朴，知荣守辱、处下不争的品质。例：知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
解：道永远保持无为以自然为法通过损有余而补不足，使万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。侯王如果能守住它，社会上下之间将自行达到平衡与和谐。平衡和谐时上层的贵族和士大夫产生违背自然的欲望，我将教化上层的贵族和士大夫用无名之朴来填充自己。上层的贵族和士大夫用无名之朴来填充自己，那么就会消除他们违背自然的欲望。上层的贵族和士大夫违背自然的欲望消除了，使社会上下之间重新回到平衡与和谐，一个美好社会就会自行建立起来。
帛书本《老子·德经》第38章
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也；前识者道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。
注：
上德，知荣守辱、处下不争的朴的品质。例：①上德如谷，大白如辱。②知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
不德，指不广德和不建德；不失德，指广德和建德。例：上德如谷，大白如辱；广德如不足，建德如偷。
攘臂，指捋(luō)起袖子，露出胳膊表示振奋。
华，huá，同“花”，好看的外表。
解：上德不广德、不建德所以有德，下德广德、建德所以无德。上德无为无执，对构建平衡和谐社会没有影响；下德为之执之，对构建平衡和谐社会有影响。上仁为之执之，对构建平衡和谐社会没有影响；上义为之执之，对构建平衡和谐社会有影响。上礼为之执之，对构建平衡和谐社会不起实质性作用，则可以捋起袖子把它扔掉。所以上层的贵族和士大夫在治理天下时，失道后就推广德，失德后就推广仁，失仁后就推广义，失义后就推广礼。而处在末端的礼是最没有忠信的，用它来治理天下是最容易造成混乱的。以前书中记载的礼是用道治天下时的一个好看的外表，这些东西是最容易迷惑人和欺骗人的。所以大丈夫用道治天下居其厚，而不用礼治天下居其薄；用道治天下居其实，而不用礼治天下居其华，所以去彼而取此。
帛书本《老子·德经》第39章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。
注：
得一，万物与整体在阴阳两方面之间处在平衡和谐的状态。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。
一，yī，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
毋，wú，不。
已，yǐ，停止。
竭，jié，穷尽；例：彼竭我盈。——《左传·庄公十年》
蹶，jué，跌倒。
不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
贱，jiàn，地位低下。形容词作动词用。
数，shù，天数，定数。
此其贱之本与非也，故致数与无与：就是侯王在提醒自己要以贱为本而不要高高在上。所以侯王到了这个高度就不能再抬高自己了。
禄，福。
硌，gè，凸起的硬东西跟身体接触，使身体感到难受或受到损伤。
解：过去对个体与整体之间关系的认识是：天得一而清澈，地得一而宁静，神得一而灵显，谷得一而盈实，万物得一而生发，侯王得一而天下和谐。这样导致出现的另一种情况是：天不停止清澈将恐裂，地不停止宁静将恐废，神不停止灵显将恐歇，谷不停止盈实将恐竭，万物不停止生发将恐灭，侯王不停止贵和高将恐蹶。所以必贵而以贱为本，必高而以下为基。侯王将孤、寡、不谷这些天下所恶的词作自称，就是在提醒自己要以贱为本而不要高高在上。侯王到了这个高度就不能再抬高自己了。所以侯王不高傲禄禄若玉般富贵，而谦和硌硌若石般纯朴。
帛书本《老子·德经》第40章
上士闻道堇而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之。弗笑不足以为道，是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如颣。上德如谷，大白如辱。广德如不足，建德如偷。质真如瑜，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。道褒无名，夫唯道善始且善成。
注：
上士、中士、下士，这里指上层的贵族和士大夫。
堇，jìn，通“尽”，全部用出，竭力做到；例：尽力。
若，ruò，或；例：若大若小。
建言，通过口头或文章提出的有益的意见。指古语或古谚。
昧，mèi，糊涂，不明白。
夷，yí，消灭。例：大道甚夷，民甚好懈。
颣，lèi，通“戾”。乖戾，不合情理。原文“類”。例：贪惏无餍，忿颣无期。——《左传·昭公二十八年》
谷，gǔ，谷水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。例：知其荣守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。
建，jiàn，立也。
瑜，yú，美玉，原文“渝”。
隅，yú，靠边的地方。
免成，不刻意雕琢。
希声，xīshēng，寂静无声。
褒，bāo，夸奖，跟“贬”相对。引申为扶助。
无名，指“一”，阴阳平衡结合态，万物之始，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。
善始且善成，不仅能取得成功，而且在成功之后能一直保持下去。例：民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。
解：对于用道来治天下上层的贵族和士大夫中有三种表现，一种是上士听了道尽而行之，一种是中士听了道若存若亡，一种是下士听了道大笑之。不被下士嘲笑是不足以用来为道的，所以古谚中有这样的话：明道像愚昧，进道像倒退，灭道像乖戾。上德就像谷水，知荣守辱、纯朴自然。德靠得是身体力行，推广德就像效果不足，建立德就像偷了东西一样。上德的特性是：质真如美玉，大方无边界，大器不雕琢，大音无声音，大象无形状。道扶助保持平衡和谐的为道者，上层的贵族和士大夫唯道是从，保持社会上下之间的平衡与和谐就可以善始且善成。
帛书本《老子·德经》第41章
返也者道之动也，弱也者道之用也。天下之物生于有，有生于无。
注：
返，fǎn，帛书乙本作“反”，楚简本作“返”。
返也者道之动也，既包含被动的自发的物极必反，也包含主动的自觉的无为而无不为的返。
有，有名的省略，阴阳不平衡结合态，对应变化发展，万物之母。
无，无名的省略，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐，万物之始。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
解：返本归元是道的运动，弗盈知止是道的应用。天下之物生于变化发展，变化发展由平衡和谐来主导。
帛书本《老子·德经》第42章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
注：
道，dào，不分阴阳的混成态，先天地生。
一，yī，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：①恒无之初，迵同太虚。虚同为一，恒一而止。②一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。
二，èr，阴阳平衡分离态，对应对立统一。
三，sān，阴阳不平衡结合态，对应变化发展。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
不谷，不善，古代王侯自称的谦词。
议，yì，判断，评论。
强梁，盈满而不减损的事物。原文“强良”。
强梁者不得死，盈满而不减损的事物不得其死，物极必反。例：是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。
解：道是不分阴阳的混成态，先天地生。一是阴阳平衡结合态，由道所生。二是阴阳平衡分离态，由一所生。三是阴阳不平衡结合态，由二所生。三生成了万物。万物负阴而抱阳或负阳而抱阴，阴阳绝对平衡的事物是不存在的，万物与整体在阴阳两方面之间总是要回到平衡和谐的状态。天下都憎恶的词唯有孤、寡、不谷，而王公却用它来作自称，就是在提醒自己要以贱为本而不要高高在上。盈满的事物减损它反而对它有好处，助长它反而对它有害处，所以别人教给我们的东西应经过分析后再教给别人，所以盈满而不减损的事物不得其死，我将把它作为学习治理天下最首要和最重要的事。
帛书本《老子·德经》第43章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。
注：
无，wú，无是无为的省略。例：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。
又，yòu，作连词表转折，强调持续不断状态。原文“有”。例：道冲而用之又弗盈也。
无又入于无间，持续保持无为的状态。
无为，实现平衡和谐的一种途径。无为应对的是本身处在盈满刚强状态，采用的方法是知止柔弱。自然界通过自然而然达成，人通过损之又损达成。例：为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为。
希，xī，少。
及，jí，比得上。
解：天下之至柔驰骋于天下之至坚，无又入于无间，我就是从水的柔弱胜刚强悟出无为的好处的。不言的身教，无为的好处，天下少有能够比得上的。
帛书本《老子·德经》第44章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。
注：
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私心。例：贵大患若身。
孰，shú，用在表示抉择的反问语句中，有比较的意思。
病，bìng，损害，祸害。
甚，shèn，很，极。
费，fèi，耗损；例：费损。
厚，hòu，多。
亡，wáng，丢失，丧失。
解：（问一下上层的贵族和士大夫：）爵位和私心哪一个更亲？私心和财货哪一个更多？得天下和亡天下哪一个更有害？甚爱爵位必有大费，多藏财货必定厚亡。所以返本知足才不会受到侮辱，弗盈知止才不会出现危险，可以保持长久。
帛书本《老子·德经》第45章
大成若缺其用不弊，大盈若冲其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如融。燥胜寒，凉胜炅，请静可以为天下正。
注：
弊，bì，害处。
冲，chōng，空虚。
诎，qū，通“屈”，弯曲。
拙，zhuō，笨，不灵巧。
融，róng，流通，原文“榕”。
燥，zào，燥热，原文“躁”。
胜，shèng，超过，超出。
凉，liáng，微寒，稍冷；例：或炅或凉。原文“靓”。
炅，jiǒng，火光，引申为热。
请，qǐng，求。
静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。
常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
为，wéi，致使。例：井渫不食，为我心恻。——《易·井》
请静可以为天下正：求得社会上下之间的平衡和谐可以使天下正。例：侯王得一以为天下正。
解：大成若缺其用则没有弊端，大盈若冲其用则不可穷尽。大直像曲折，大巧像笨拙，大赢像流通。燥热太过必然转寒凉，寒凉太过必然变燥热，所以弗盈知止，求得社会上下之间的平衡和谐可以使天下正。
帛书本《老子·德经》第46章
天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
注：
却，què，返回。
走，古代指奔跑；例：走马。
走马，奔跑的马，借指战马。
罪，zuì，过错；例：罪过。
可，kě，适合；例：不现可欲。
欲，yù，想得到某种东西或想达到某种目的的要求；例：欲望。
祸，huò，祸事，跟“福”相对。例：祸患。
咎，jiù，灾祸；例：休咎。
憯，cǎn，同“惨”。
欲，yù，想要。
得，dé，得到，跟“失”相对。
解：天下有道时，战马把它改为农耕来使用；天下无道时，战马在郊外产下马崽。罪过莫大于贪念开始萌发，祸患莫大于贪念继续扩张，灾难莫惨于贪念付诸行动，所以永远的满足就是知足之足。
帛书本《老子·德经》第47章
不出于户以知天下，不窥于牖以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。
注：
户，hù，一扇门，门；例：门户。借指自己的国家。
不出于户，不离开本土去侵略别的国家。这一章承接上一章：天下有道却走马以粪，天下无道戎马生于郊。所以“不出于户”是指不离开本土去侵略别的国家。
知天下，国际关系是由平衡和谐来主导的。世界和平与世界发展是两个基本主题，世界发展是由世界和平来主导的。例：故大邦者不过欲兼蓄人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
窥，kuī，从小孔、缝隙或隐蔽处偷看；例：窥视。
牖，yǒu，窗户。
不窥于牖，不窥伺别的国家的领土或资源。例：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得，故知足之足恒足矣。
知天道，天之道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。
出，chū，自内而外，与“入”、“进”相对。
弥，mí，更加，越发。
远，yuǎn，空间或时间的距离长，与“近”相对。
其出也弥远，跳出过去错误生存观念的束缚。例：为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。例：以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。
其知也弥少，重新确立正确的世界观和方法论。
解：平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观。道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。跳出过去错误世界观和方法论的束缚，重新确立起正确的世界观和方法论。所以圣人不行而知（不离开本土去侵略别的国家），不见而明（不窥伺别的国家的领土或资源），弗为而成（在维护世界和平中求得本国的发展）。
帛书本《老子·德经》第48章
为学者日益，为道者日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
注：
又，yòu，作连词，强调持续不断状态。原文“有”。例：无又入于无间。
损之又损，弗盈知止、处下不争，减损再减损自己甚太奢的思想和行为。例：物或损之而益，益之而损，故人之所教亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。
无为，实现平衡和谐的一种途径。无为应对的是本身处在盈满刚强状态，采用的方法是知止柔弱。自然界通过自然而然达成，人通过损之又损达成。例：天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无又入于无间，吾是以知无为之有益也。
无不为，能实现平衡和谐的目标。
无事，指不执持和传播错误的生存观念。因为“人多知而畸物滋起”与“我无事而民自富”这两句话，在文本中是互相对应的。例：①以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。②我无事而民自富。③为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。
解：求学的人不断增长自己需要掌握的知识，为道的人不断减损自己甚太奢的思想和行为，减损再减损自己甚太奢的思想和行为以至于无为，无为就能实现平衡和谐的目标。君王想要去取得天下，就要永远保持不用错误的生存观念来治理天下，等到天下错误的生存观念占主导地位的时候，则又不足以去取得天下了。
帛书本《老子·德经》第49章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
注：
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
歙，xī，收敛，吸进。
歙歙，凝聚的样子。
浑，hún，全，满；例：浑身。
解：圣人治理天下永远不以自己的心为心，而是关注上层的贵族和士大夫的所作所为。善良的贵族和士大夫让他保持善良，不善良的贵族和士大夫也让他变得善良，这就是德善。讲信用的贵族和士大夫让他保持讲信用，不讲信用的贵族和士大夫也让他变得讲信用，这就是德信。圣人在天下时社会上下之间一条心，上层的贵族和士大夫就好比是他身上的耳朵和眼睛，圣人把他们都当成自己的孩子一样对待。
帛书本《老子·德经》第50章
出生入死：生之途十有三，死之途十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不披甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其蚤，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
注：
途，tú，道路，原文“徒”。
生，shēng，生存，活下来。
之，zhī，往，到。
执，zhí，拿着，掌握。
执生，zhí’shēng，使自己生存下来。
陵，líng，山，山头。
盖，gài，发语词。
披，pī，原文“被”。
揣，chuāi，藏入，塞进。
兕，sì，古书上所说的雌犀牛。
蚤，zǎo，通“爪”(zhǎo)，鸟兽的脚或趾甲。
解：出生入死：发生自然灾害时有两种极端情况，生的几率为十分之三，和死的几率为十分之三。而基层的平民为了生存不得不起来反抗，死的几率也是十分之三，这是什么原因呢？以基层平民的生才维持了上层的贵族和士大夫的生。盖闻善执生的人，山头行走不回避兕虎，进入军中不披挂甲兵。犀牛在他身上没地方塞入犄角，老虎在他身上没地方施展爪子，士兵在他身上没地方容下利刃，这是什么原因呢？他凭借自身与周围的危险状况始终保持平衡和谐而不会入于死地。
帛书本《老子·德经》第51章
道生之而德蓄之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之蓄之，长之育之，亭之督之，养之覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。
注：
形，xíng，原文“刑”。
亭，tíng，适中，均衡；例：亭匀。
督，dū，督促；例：守静督也。原文“毒”。
覆，fù，遮盖，蒙；例：覆蔽。
解：万物只要是处在道发生的时候，那么它的德同时就积蓄起来了；原材料加工成各种各样的形状，那么器物同时也就制造出来了，所以万物以道为尊而以德为贵。道之尊、德之贵没有什么爵位，而是永远保持自然的特性。德用道去：生发它积蓄它，增长它孕育它，均衡它督促它，培养它保护它。有所生而不占有，有所为而不自恃，有所长而不主宰，这叫做玄德。
帛书本《老子·德经》第52章
天下有始以为天下母，既得其母以知其子，既知其子复守其母，殁身不殆。塞其㙂闭其门终身不堇，启其闷济其事终身不棘。现常曰明守柔曰强，用其光复归其明毋遗身殃，是谓袭常。
注：
无名，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐，万物之始。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。
有名，阴阳不平衡结合态，对应变化发展，万物之母。
知，zhī，领悟，感知。
殁，mò，死，引申为去除。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私心或私利。
㙂，duì，地中挖的通道。
终，zhōng，自始至终的整段时间；例：终身。
堇，jìn，通“尽”，完毕；例：取之不尽。
闷，mèn，密闭，不透气。
济，jì，成就。
棘，jí，针形的刺，引申为阻碍。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”，古同“现”。
常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
遗，yí，余，留。
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私心或私利。
殃，yāng，损害。
袭，xí，照样做，照样继续下去。
解：无名是天下万物之始，可以看作是天下之母，而有名是子。既然我们得到了无名，就可以用它去感知有名。既然我们感知到了有名，就要回过头去守住无名，这样去除有害的私心就不会有危险。塞住错误生存观念的通道，关闭错误生存观念的大门，并且始终坚持，这样打破沉闷来成就我们的事业，就始终不会有什么阻碍。保持社会上下之间的平衡与和谐是明智的（现常），守住生而弗有、为而弗恃、长而弗宰的玄德是强大的（守柔）。用守柔的光复归现常的明，不要留有私心而造成损害，叫做“袭常”。
帛书本《老子·德经》第53章
使我介然又知也，行于大道唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而货财有余。是谓道夸，道夸非道也。
注：
介，放在心里；例：是以圣人右介，而不以责于人。
又，yòu，作连词，强调持续不断状态。原文“有”。例：无又入于无间。
行，xíng，从事。
施，shī，实行。
畏，wèi，忧虑。例：今卒少惰矣，秦兵日益，臣为君畏之。——《史记·项羽本纪》
甚，shèn，表示进一层的意思。
夷，yí，消灭。例：明道如昧，进道如退，夷道如颣。颣，lèi，通“戾”。乖戾，不合情理。
民，mín，此处指民事。例：民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
懈，xiè，松弛，懈怠。原文“解”，古同“懈”。
除，chú，清除，去掉。
夸，kuā，虚夸。
道夸，大道被歪曲。原文“盗夸”。例：人之道则不然损不足以奉有余，孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？
解：使我心里牵挂而且一直非常清醒的就是，用道来治理天下面对的现实不容乐观。大道被人为消灭，民生问题得不到重视。上层的贵族和士大夫，不理朝政，田园荒芜，粮仓空虚，使得基层的平民生活困难。他们自己却衣着华丽，身带利剑，厌食而货财有余。这叫做道夸，道夸不是大道。
帛书本《老子·德经》第54章
善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身其德乃真，修之家其德有余，修之乡其德乃长，修之邦其德乃夆，修之于天下其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然？以此。
注：
建，jiàn，造，筑。
拔，bá，动摇。
丰，fēng，大。原文“夆”。
解：善于建造的人基础稳固不可动摇，善于抱持的人脚踏实地不会脱开，子孙以祭祀不绝不忘其根源。用它来修身其德乃真，用它来修家其德有余，用它来修乡其德乃长，用它来修邦其德乃丰，用它来修于天下其德乃博。以身来观身的问题，以家来观家的问题，以乡来观乡的问题，以邦来观邦的问题，以天下来观天下的问题。但是它们解决问题的道理和方法却是相通的，即弗盈知止、处下不争巩固根本，保持自身与整体之间处在平衡和谐的状态。我根据什么知道用道来治理天下也是这样的？就是根据它们解决问题的道理和方法是相通的这一点。
帛书本《老子·德经》第55章
含德之厚者比于赤子。蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒精之至也，终日号而不嚘和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老谓之不道，不道蚤已。
注：
虿，chài，古书上说的蝎子一类的毒虫。
虺，huī，古书上说的一种毒蛇。
蜇，zhē，蜂、蝎等用毒刺刺人或动物。
攫，jué，抓取。
朘，zuī，（男婴的）生殖器。
精，jīng，最纯粹的部分，精华。
嚘，yōu，气逆；例：婴儿于号，三日不嚘。
益，yì，助，补助。
生，shēng，有生命的东西的简称。
蚤，zǎo，指月初或早晨。通“早”。
已，停止。
解：含有厚德的人可用赤子来作比喻：赤子不但精神与周围世界处在平衡和谐的状态，而且身体内部之间也处在平衡和谐的状态。所以毒蜂毒蝎毒蛇不蜇他，攫鸟、猛兽不抓他，虽骨弱筋柔却掌握着稳固。未知牝牡之会而朘怒是精之至，终日号而不嚘是和之至。知和叫常，知常叫明，益生叫祥，用心使阴阳二气处在平衡和谐的状态叫强。人由出生到壮年转而变老，与道返本归元的特性是相反的。所以我们要用变化发展的观点来看待问题，要用平衡和谐的观点来处理问题。
帛书本《老子·德经》第56章
知者弗言，言者弗知。塞其㙂闭其门，和其光同其尘，挫其锐解其纷，是谓玄同。故不可得而亲亦不可得而疏，不可得而利亦不可得而害，不可得而贵亦不可得而贱，故为天下贵。
注：
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
言，yán，宣传。
知者弗言，指不宣传错误的生存观念。
言者弗知，指拒绝错误生存观念的宣传。例：知不知尚矣，不知不知病矣。
塞，sāi，堵，填满空隙。
㙂，duì，地中挖的通道。
可，kě，适合；例：道可道；名可名。
解：以道来治理天下，不宣传错误的生存观念，拒绝错误生存观念的宣传。塞住错误生存观念的通道，关闭错误生存观念的大门。和其光同其尘，挫其锐解其纷，这叫做玄同。所以得到多少不适合根据亲疏，不适合根据利害，不适合根据贵贱，要看能否保持社会上下之间的平衡与和谐，所以为天下贵。
帛书本《老子·德经》第57章
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏，人多知而畸物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
注：
奇，qí，出人意外，诡变莫测；例：以奇用兵。
取，qǔ，得到，取得。
以无事取天下，是指不执持和传播错误的生存观念来取得天下。因为后面的两句“人多知而畸物滋起”与“我无事而民自富”互相对应。例：①故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。②爱民活国能毋以知乎？③绝圣弃知民利百倍。
而，ér，表示转折关系。
弥，mí，更加。
天下多忌讳而民弥贫：天下被太多的忌讳所束缚，基层的平民就会越过越贫穷。与后面的“我无为也而民自化”互相对应。
利器，权力和财富的代名词。
滋，zī，增益，加多。原文“兹”，古同“滋”。
昏，hūn，指世道混乱、黑暗。例：日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。——《书·洪范》
民多利器而邦家滋昏：基层的平民被太多的利器所伤害，国家内部就会滋长黑暗和混乱。与后面的“我好静而民自正”互相对应。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
畸，jī，不规则的，不正常的。原文“何”。
畸物，引申为破坏平衡和谐的事物。
人多知而畸物滋起：人被太多的错误生存观念所引导，破坏平衡和谐的事就会层出不穷。与后面的“我无事而民自富”互相对应。例：知快出安有大畏。
法，fǎ，体现统治阶级的意志，由国家制定或认可，受国家强制力保证执行的行为规则的总称。包括法律、法令、条例、命令、决定等。
法物滋彰而盗贼多有：法物彰明繁多上层的贵族和士大夫占有难得之货，基层的平民迫于生存而去偷盗的就会经常出现。与后面的“我欲不欲而民自朴”互相对应。例：绝巧弃利盗贼无有。
解：保持社会上下处在平衡和谐的状态来治理国家，采用出其不意、攻其不备的原则来指导打仗，不执持和传播错误的生存观念来取得天下。我根据什么知道是这样的呢？天下被太多的忌讳所束缚，基层的平民就会越过越贫穷。基层的平民被太多的利器所伤害，国家内部就会滋长黑暗和混乱。人被太多的错误生存观念所引导，破坏平衡和谐的事就会层出不穷。法物彰明繁多上层的贵族和士大夫占有难得之货，基层的平民迫于生存而去偷盗的就会经常出现。所以圣人的话这样说：我不去破坏社会上下之间的平衡和谐而民自化，我不用手中的权力和财富欺压基层的平民而民自正，我不执持和传播错误的生存观念导致两极分化而民自富，我保持不欲不占有那些难得之货而民自朴。
帛书本《老子·德经》第58章
其政闵闵其民屯屯，其正察察其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰知其极？其无正也，正复为奇善复为妖，人之迷也其日固久矣。是以方而不割，尖而不刺，直而不斜，光而不耀。
注：
闵，mǐn，同“悯”。
闵闵，忧貌。上层的贵族和士大夫弗盈知止、处下不争，生而弗有、为而弗恃、长而弗宰，社会上下之间和睦共处。
屯，tún，聚也。
屯屯， 安定富足。
察察，明辨、清楚的样子。上层的贵族和士大夫通过国家法律制度把本阶级的利益确立下来，不容许基层的平民有丝毫的冒犯，社会上下之间互相伤害。
缺缺，破碎不全的样子。
孰，shú，谁，哪个。
极，jí，准则。
妖，yāo，邪恶而迷惑人的。
迷，mí，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
固，gù，确实。例：然则小固不可以敌大。——战国·《孟子·梁惠王上》
尖，jiān，锐利的末端或细小的部分，原文“廉”。
斜，xié，不正，歪斜，原文“绁”。
耀，yào，光线强烈地照射；例：耀眼。原文“曜”。
解：闵闵之政其民屯屯，察察之正其邦缺缺。祸的后面倚靠着福，福的后面潜伏着祸，那么究竟什么才是祸什么才是福，谁知道它们的标准吗？世界上的事物都具有不确定性，它们的性质在一定条件下是可以相互转化的，正的可以转化为奇、善的也可以转变为妖，上层的贵族和士大夫不懂这个道理时间确实很久了。所以处理政事应遵循方正而不割手，尖细而不刺人，挺直而不歪斜，明亮而不耀眼的中正原则，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态。
帛书本《老子·德经》第59章
治人事天莫若啬。夫唯啬是以蚤服，蚤服是谓重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极可以有国，有国之母可以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。
注：
事，侍奉。
啬，sè，俭朴的品质，不占有难得之货。
蚤，zǎo，指月初或早晨。通“早”。
服，服从，不对抗。例：朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之万物将自宾。
母，事物据以产生出来的。
柢，dǐ，树木的根，引申为基础。原文“氐”。
解：治理人事和侍奉天地是一样的，都莫过于做到俭朴不浪费。俭朴不浪费就化解了上下的对抗情绪，化解了上下的对抗情绪就是重积德。重积德就没有什么问题不能解决的，什么问题都能解决社会上下就平衡和谐。社会上下平衡和谐就可以建立起自己的国家，有了自己的国家之后，上层的贵族和士大夫弗盈知止、处下不争，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态，慎终若始国家就可以长久。这叫做治国的深根固柢长生久视之道。
帛书本《老子·德经》第60章
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其神不神？非其神不神也。其鬼不伤人也？非其鬼不伤人也。圣人弗伤也，夫两不相伤，故德交归焉。
注：
莅，lì，到。
神，shén，灵验。
非，fēi，不是。
其神不神？非其神不神也。其鬼不伤人也？非其鬼不伤人也。原文是：“其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也。”我将“鬼”字和“神”字作了调换。神在古人心目中的地位是至高无上的，“其神不神”的表述会感到不妥，这一处应该是错简或者是后人有意为之。
交，jiāo，交合，融合。
归，guī，趋向，归向；例：归附。
解：以道莅临天下，君王治理一个大国就像烹制一盘小鲜一样容易掌握。国家乱是因为神不保佑吗？不是。国家治是因为鬼不伤人吗？不是。圣人用道来治理天下不伤人，上层的贵族和士大夫与基层的平民之间，两不相伤所以天下德交而人心归附。
帛书本《老子·德经》第61章
大邦者下流也。天下之牝天下之交也，牝恒以静胜牡为其静也。故大邦以下小邦则取小邦，小邦以下大邦则取于大邦，故或下以取或下而取。故大邦者不过欲兼蓄人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，故大邦者宜为下。
注：
流，liú，江河的流水。
牝，pìn，雌性的鸟或兽，与“牡”相对；例：牝牛。
交，jiāo，阴阳交感。
以，yǐ，文言连词，与“而”用法相同；例：梦寐以求。
蓄，xù，积聚；例：兼收并蓄。原文“畜”。
解：大国对于小国就像是江河汇聚的地方。天下之牝求偶时，都是天下之牡主动去追求它的。牝的永远都以静的方式胜过牡的，就是缘于牝的本身所固有的静的品性。所以大国处下尊重和帮助小国，就可以得到小国的拥护和支持；小国处下拥护和支持大国，就可以获得大国的尊重和帮助。所以说两者之间是或下以取、或下而取。所以大国不过是想扩大兼蓄小国，小国不过是想进入依靠大国。如果都达到了自己的愿望，所以大国仍然适宜处下尊重和帮助小国。
帛书本《老子·德经》第62章
道者万物之主也，善人之保也不善人之所保也。美言可以市尊行可以贺，人人之不善何弃之有？故立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也？不谓求以得，有罪以免欤？故为天下贵。
注：
主，zhǔ，对事物有决定权力。原文“注”。
善，shàn，弗盈知止。例：天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。
不善，持而盈之。例：持而盈之不若其已。
市，shì，做买卖。例：郑商人弦高将市於周。——《左传·僖公三十三年》
何弃之有，有何弃，宾语前置，用“之”把宾语提到动词前，以加重语气，其中“之”充当助词。
欤，yú，多用于轻微的疑问，吗。原文“与”。
解：道是万物的主宰，它以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐，所以它是善人之保不善人之所保。美言可以通过买卖来得到，尊行可以通过道贺来确立，上层的贵族和士大夫对这种不善的作为谁又有什么放弃呢？所以设立天子安置三卿，虽然有拱之璧以先驷马的尊贵，还不如坐进此道。古代的时候所以珍视此道是为什么呢？讲的不是求它能得到什么，而是知道有罪以此可以得到赦免吗？所以为天下贵。
帛书本《老子·德经》第63章
为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也，天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人猷难之，故终于无难。
注：
事无事，指不执持和传播错误的生存观念。因为“人多知而畸物滋起”与“我无事而民自富”这两句话，在文本中是互相对应的。例：①以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。②我无事而民自富。③将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。
味无味，不占有难得之货。例：是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
怨，yuàn，指上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的怨恨。例：和大怨，必有余怨。
猷，yóu，谋划；打算。例：信不足安有不信猷啊？
解：为无为就是上层的贵族和士大夫不破坏社会上下之间的平衡与和谐，事无事就是上层的贵族和士大夫不执持和传播错误的生存观念，味无味就是上层的贵族和士大夫不上贤、不贵难得之货、不现可欲。对于基层平民的怨恨无论大小多少，都要用这种不争之德去化解它。一个人想把难的事情做好就先把容易的事情做好，想把大的事情做好就先把小的事情做好。天下的难事是从简易的事情开始做的，天下的大事是从细小的事情开始做的。所以圣人永远不自大不为大，也因此能成其大。看轻诺言的人必定少信用，容易的事不做好的人必定难事也做不好。所以圣人做事从难处考虑从易处着手，也因此终于没有什么难处。
帛书本《老子·德经》第64章
其安也易持也，其未兆也易谋也。其脆易判其微易散，为之于其未有治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九层之台作于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之执之者失之。是以圣人无为也故无败也，无执也故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之，故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
注：
持，chí，主管。
判，pàn，分也。
层，céng，量的单位，用于重叠的、有层次的事物。原文“成”。
蔂，léi，土筐。
从事，致力于（某种事情）。例：昔者吾友尝从事于斯矣。——《论语·泰伯》
民之从事也，用“之”将“民”置于“从事”之前，以达到突出所从事的事情的目的。
欲不欲，去除违背自然的欲望，不占有难得之货。
贵，guì，崇尚，重视。此处引申为占有。例：生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。
学，xué，模仿，仿效；例：绝学无忧。
学不学，不效仿偏激过度的行为，把大家做过头的事情恢复过来。
复，fù，还原，使如前；例：恢复。
过，guò，超出；例：过犹不及。
解：社会在它安定的时候而容易管理，在它没有出现混乱征兆的时候而容易谋划。质脆的东西容易分开，微弱的东西容易消散。所以在安定的时候就要进行预防，在没有混乱的时候就要进行治理。合抱的大木是从毫末开始长的，九层的高台是从蔂土开始建的，百仞的高山是从脚下开始爬的。社会治理也是从简单的小事开始变坏或变好的，上层的贵族和士大夫破坏它的平衡和谐最终就要失败，执着于这种做法最终就要失掉天下。所以圣人不破坏它的平衡和谐而不会失败，不执着于这种做法而不会失掉天下。那些从事于平民事业的人，总是在取得成功之后而又走向失败，所以能够做到慎终若始就不会有这种情况发生了。所以圣人保持无欲而不占有难得之货，保持不学而把大家做过头的事情恢复过来，能够辅助万物之自然而不敢做违背自然的事。
帛书本《老子·德经》第65章
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也以其知也，故以知知邦邦之贼也，以不知知邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也，恒知稽式此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣乃至大顺。
注：
明，míng，懂得，了解。
愚，yú，傻，笨。
知，zhī，知识，观念。这里指不良社会现实使人们心中产生的错误生存观念。
知，zhī，主持，管理；例：知县。
稽式，jīshì，准则，法式。
物，wù，社会，外界环境；例：君子生非异也，善假于物也。——《荀子·劝学》
解：所以说，为道者不以灌输错误的生存观念来明民，将以去除错误的生存观念来愚之。基层的平民难以治理，是因为不良的社会现实使他们心中产生的错误生存观念，所以用错误的生存观念来管理一个国家是国之贼，不用错误的生存观念来管理一个国家是国之德。永远明白这两者也是治理国家的定式，永远明白这个定式这叫做玄德。而基层平民的错误生存观念，又是由于上层的贵族和士大夫的错误生存观念导致的。所以说玄德其意深其意远，上层的贵族和士大夫弗盈知止、处下不争，保持社会上下之间处在平衡和谐的状态，也就是做到与平时大家想的相反国家才能达到大顺。
帛书本《老子·德经》第66章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之也故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
注：
百谷，众谷之水。水由溪入谷，由谷入川，由川入海。
言，yán，政令，号令；例：有不祭则修意，有不祀则修言。——《国语·周语》
身，shēn，自己，本身，此处指个人的私利。
必以其言下之、必以其身后之：圣人是上层的贵族和士大夫的家长，其言、其身直接反映上层的贵族和士大夫的立场和态度。例：百姓（上层的贵族和士大夫）皆属耳目焉，圣人皆孩之。
重，zhòng，重量大。此处引申为压迫。
推，tuī，推举，拥戴。
厌，yàn，厌恶。
解：江海之所以能为百谷王，是因为江海顺应水势处在百谷的下流。所以圣人欲让上层的贵族和士大夫在民之上，必以其言下之；欲让上层的贵族和士大夫在民之先，必以其身后之。所以居前民受益而不受侵害，居上民轻快而不受压迫，天下乐推而不厌。以其无争，所以天下莫能与之争。
帛书本《老子·德经》第67章
小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
注：
重，zhòng，重量大。此处引申为压迫。例：故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。
重死，来自死亡的压迫，躲避战祸。
徙，xǐ，迁移。
陈，chén，排列，摆设；例：陈兵。
解：有一个人口较少的小邦为了躲避战祸，决定放弃那些笨重的生产生活工具，迁徙到一个人迹罕至的边远的地方去。他们来到的这个地方以前从来没有人开发过，外面的车和船都派不上用场，军队也不方便在这里驻扎。他们就地取材在这里过起了刀耕火种、结绳记事的生活。条件虽然非常艰苦，但因为这里没有战祸，大家反而过得幸福自在：甘其食，美其服，乐其俗，安其居。登上高处可以望见远处的邻邦，甚至还能隐约听见那边鸡狗的叫声，但想起那可怕的战祸，直到老死他们也没有和外面的人往来过。
帛书本《老子·德经》第68章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。天之道利而不害，人之道为而弗争。
注：
多，duō，贪多；例：少则得多则惑。形容词作动词用。
既，jì，既然。
以，yǐ，用来。
解：诚信的语言朴实无华不浮夸，浮夸的语言则没有诚信。知晓的人专精一门不博杂，博杂的人则不知晓。善良的人弗盈知止不贪多，贪多的人则不善良。圣人从不占有难得之货，既然是稳固根本而去帮助别人，那么自己就越有，既然是稳固根本去给予别人，那么自己就越多。天之道利万物而不害万物，以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。人之道弗盈知止、处下不争，生而弗有、为而弗恃、长而弗宰，保持人类内部之间以及人类与自然之间的平衡与和谐。
帛书本《老子·德经》第69章
天下皆谓我大，大而不小。夫唯小故能大，若小细久矣。夫我恒有三保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之，如以慈垣之。
注：
小，xiǎo，原文“宵”。
保，bǎo，看守住。
慈，cí，上爱下曰慈。
不敢为天下先：保持自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐。
广，guǎng，扩充。
垣，yuán，墙。
解：天下人都说我强大，强大又不衰败。因为做小所以能变强大，如果做小可以保持长久。我有三条一直保持它：一叫做慈；二叫做俭；三叫做不敢为天下先。上爱下所以能使人变得英勇，节俭不浪费所以能扩展壮大，保持自身与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐所以能成事长。现在上层的贵族和士大夫，舍其慈而求勇，舍其俭而求广，舍其后而求先，则必死无疑。慈用它来战则胜，用它来守则固，用慈作为城墙保护自己，上天将帮助他取得成功。
帛书本《老子·德经》第70章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓肥天，古之极也。
注：
为，wéi，做，从事。
士，shì，兵士。例：故王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫。——《荀子·王制》
为士，训练士兵。
与，yǔ，跟随。例：桓公知天下诸侯多与己也，故又大施忠焉。——《国语·齐语》
肥，féi，使土地肥沃。
肥天，引申为顺应天道。
极，jí，准则。
解：善于训练士兵的人用思想来引导而从不强迫；善于指挥作战的人用冷静来应对而从不动怒；善于克敌制胜的人从不跟着对方的战略意图走；善于用人的人处其下而不高高在上。这叫做不争之德，这叫做用人之道，这叫做顺着天道办事，在古代这些是处理事务的基本准则。
帛书本《老子·德经》第71章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾保矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。
注：
行，xíng，走。
行，héng，路，道。
行(xíng)无行(héng)，突围找不到出路。
攘，rǎng，捋(luō)起（袖子）；例：攘臂而扔之。
攘无臂，攻击压不住对方。
执，zhí，掌管。
执无兵，求援搬不来救兵。
敌，dí，对抗。例：大子闻之惧下，石乞、孟黡敌子路。——《左传·哀公十五年》
近，jìn，接近，靠近。
亡，wáng，丢失，丧失。
保，bǎo，依靠。原文“葆”。
乘，chéng，驾驭，带领。
相若，xiāng’ruò，相近，相仿。
哀，āi，悲伤，悲痛。
哀者，与“骄者”相对，不被引导调动的一方。
解：用兵有言这样说：我不敢为主而为客，我不进寸而退尺。引导对方陷入行无行、攘无臂、执无兵的被动挨打的局面，于是就没有可以与我方对抗的力量了。祸患没有比陷入被动挨打的局面更危险的，陷入被动挨打的局面就完全丧失了自身的保护。所以带兵打仗双方力量相当，则不被对方引导调动的一方会取得胜利。（社会治理的道理也是一样的，人不能被错误的生存观念引导。）
帛书本《老子·德经》第72章
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君事有宗，其唯无知也是以不我知。知者希则我贵矣，是以圣人披褐而怀玉。
注：
贵，guì，值得看重，重视。
披，pī，原文“被”。
褐，hè，粗布或粗布衣服；例：短褐。
解：我的话很容易明白，也很容易做到，而上层的贵族和士大夫却不能够了解它，也不按照这样去做。言有根据事有来由，这是因为他们还没有这方面的认识，所以也就不了解我。上层的贵族和士大夫中明白这些道理的人很少，于是我就特别珍视它，所以圣人就像是穿着粗布衣服而怀揣着宝玉的人。
帛书本《老子·德经》第73章
知不知尚矣，不知不知病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
注：
知，zhī，主持，管理；例：知县。
知不知，不用错误的生存观念来管理国家。例：以不知知邦邦之德也。
不知不知，用错误的生存观念来管理国家。例：以知知邦邦之贼也。
尚，shàng，尊崇，注重。
病，bìng，不满，责备；例：诟病（指出他人过失而加非议、辱骂）。
病，bìng，损害，此处引伸为修正。
病病：修正自己的错误、过失。
解：不用错误的生存观念来管理国家为基层的平民所称道，用错误的生存观念来管理国家为基层的平民所诟病。所以圣人治理天下不被基层的平民诟病，是因为他不执持和传播错误的生存观念，并把上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲等做过头的事情恢复过来，所以圣人治理天下不被基层的平民诟病。
帛书本《老子·德经》第74章
民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋壓其所生。夫唯弗壓，是以不厌。是以圣人自知而不自现也，自爱而不自贵也，故去彼取此。
注：
畏，wèi，畏惧。例：人之所畏亦不可以不畏。
不畏畏，基层的平民不用再担心来自饥饿、寒冷等生存方面的困扰。
畏，wèi，敬服；例：畏天恤民。
大畏，对天道（正义）的敬畏；例：知快出安有大畏。
闸，zhá，开闭门。
壓，yā，从上向下加以重力。原文“猒”。
厌，yàn，憎恶，排斥。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”。
解：如果基层的平民不用再担心来自饥饿、寒冷等生存方面的困扰，那么上层的贵族和士大夫对正义的敬畏就将要到来了。不要使他们居无定所，也不要让他们食不果腹。唯有不干扰和破坏他们的生产生活，他们才不会排斥上层的贵族和士大夫。所以圣人做到自知认真去为基层的平民解决实际问题，而不在他们面前表现自己的地位和富有，也做到自爱与基层的平民平等相待而不自认为比他们更高贵，所以去彼而取此。
帛书本《老子·德经》第75章
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，知此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
注：
勇，yǒng，勇气，此处指基层平民受到压迫时的反抗之心。——《说文》：勇，气也。
敢，gǎn，有胆量做某种事情。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
召，zhào，召唤。
繟，chǎn，舒缓，坦然。
恢，huī，大也。
恢恢，宽大广阔的样子。
解：基层平民中受到压迫时敢于反抗的人就把他们杀掉，基层平民中受到压迫时不敢反抗的人就让他们活下来。上层的贵族和士大夫应该知道，这样做虽然保住了自己眼前违背自然的利益，但同时也严重损害了自己生存的根基，破坏了社会上下之间的平衡与和谐。天所憎恶的东西有谁知道它的缘故吗？天之道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐：它不开战而善于取得胜利，它不说话而善于作出应答，它不要召见而不请自来，它舒缓从容而善于谋划。天网恢宏广大稀疏不严密，但对事物是损或是益从来不会遗漏。
帛书本《老子·德经》第76章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之？若民恒且畏死，而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
注：
恒，héng，持久。
为者，因受到压迫而敢于反抗的基层平民。甲本作“为者”，乙本作“为畸者”。
必，bì，果真，如果。例：王必欲用长王汉中，无所事信；必欲争天下，非信无所与计事者。——《史记·淮阴侯列传》
斫，zhuó，大锄；引申为用刀、斧等砍。
希，xī，希图，谋求。
解：如果基层的平民受到压迫时全都保持不怕死，那么又怎么会害怕上层的贵族和士大夫用杀来威胁他们呢？如果基层的平民受到压迫时全都保持怕死，那么敢于反抗的人只要上层的贵族和士大夫将他们抓起来然后全部都杀掉，谁还敢再反抗呢？如果基层的平民受到压迫时其中有的人果真保持怕死，那么上层的贵族和士大夫就会保持设立杀害这些受到压迫时敢于反抗的人的机构。代理这个机构去执行的人则是由下面的大匠委派的，而大匠委派的人所以会去执行杀人任务，则是希望自己不会受到伤其手之类的残酷惩罚。
帛书本《老子·德经》第77章
民之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
注：
民之饥也，原文“人之饥也”。下文有“以其取食税之多也”，这里的“人”是指基层的平民，不包括上层的贵族和士大夫。
百姓，春秋时平民无姓，百姓指有姓氏的贵族和士大夫。
解：基层的平民会造成饥饿，是因为他们取得食物赋税太多。上层的贵族和士大夫得不到治理，是因为君王贪图享乐不重视基层平民的生活。基层的平民轻死，是因为他们求生之厚。基层的平民已经到了没有什么为生的地步了，倘若是贤者就应该重视他们的生存问题。
帛书本《老子·德经》第78章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者死之途也，柔弱微细者生之途也。是以兵强则不胜，木强则折，恒强大居下，柔弱微细居上。
注：
途，tú，道路。原文“徒”。
胜，shèng，能担任，能承受。
解：万物的发展是由弱到强的，损不足以奉有余，终将物极必反；而道的运动是返本归元的，损有余而补不足，复归平衡和谐。人刚生下来看起来很柔弱却充满了生机，到了中年看起来很坚强其实离死亡越来越近。万物也似草木，春天发芽看起来很柔脆却生机无限，到了秋天看起来很健壮其实等到冬天降临它们将枯槁而死。所以说：上层的贵族和士大夫上贤、贵难得之货、现可欲保持一味刚强是往死亡的路上走，弗盈知止、处下不争保持柔弱微细却是往生的路上行。所以一个国家以兵力称强于天下，总有一天会因不得人心而垮掉；一棵大树无休止地疯长，总有一天会因根基不牢而折断。强大的部分总是处在它的下面，柔弱微细的部分总是处在它的上面。
帛书本《老子·德经》第79章
天之道犹张弓者也，高者抑之下者举之，有余者损之不足者补之，故天之道损有余而补不足。人之道则不然损不足以奉有余，孰能有余而又以取俸于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗恃，功成而弗居也，若此其不欲现贤也。
注：
孰，shú，怎么，疑问代词。例：万变其情岂可盖兮，孰虚伪之可长！——《楚辞·九章·悲回风》
又，yòu，原文“有”。
以，yǐ，助词，加在句中表示语气的舒缓或调整节奏。
俸，fèng，官员等所得的薪金。引申为报酬。原文“奉”。
唯，用于句首，无实义。
不欲，去除违背自然的欲望。例：是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
现，xiàn，出现，显露。原文“见”。
解：天之道就像张弓射箭的人，高了压一点下了举一点，有余的损一点不足的补一点，所以天之道损有余而补不足。人之道则不是这样，损不足的然后用它来奉献给有余的，怎么能够已经有余而又再向天索要呢？而且还说这种做法符合天道呢？所以圣人有所作为而不自恃，功成名就而不自居，像这样他的贤能以去除违背自然的欲望显现出来了。
帛书本《老子·德经》第80章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之祥，是谓天下之王。正言若反。
注：
无，wú，“无为”的省略。例：无又入于无间。
易，yì，改变，变换。
诟，gòu，诟病。原文“訽”。指对他人的指责或嘲骂，常用于批评性言论中，表达不满或失望。例：曹人诟之，不行，师待之。——《左传·哀公八年》
受邦之诟，治理国家受到基层平民的诟病。例：知不知尚矣，不知不知病矣。（不用错误的生存观念来管理国家为基层的平民所称道，用错误的生存观念来管理国家为基层的平民所诟病。）
稷，jì，古代一种粮食作物，指粟或黍属，古代以稷为百谷之长。
社稷，指国家。
社稷之主，从上层的贵族和士大夫的利益出发来治理天下。例：吾所以有大患者为吾有身，及吾无身有何患？
祥，xiáng，善，吉利。例：大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。——《诗·大雅·大明》
受邦之祥，治理国家受到基层平民的爱戴和拥护。原文为“受邦之不祥”。例：故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。“受邦之祥”在韵律和含义上都与“受邦之诟”对应。社稷之主治理国家用的是刚强，所以受邦之诟；天下之王治理国家用的是柔弱，所以受邦之祥。在先秦语境中“祥”有吉和凶两种相反的意思，在帛书甲乙本中前一句都是“受邦之訽”而不是“受邦之垢”，可见写成“受邦之不祥”应该是当时人们对“祥”含义的不同理解造成的。
天下之王，从基层平民的利益出发来治理天下，以其无私而成其私。例：①是以圣人之欲上民也，必以其言下之，其欲先民也，必以其身后之。②是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私欤？故能成其私。
正言若反，正面的话好像在反说一样。
解：天下没有什么比水更柔弱，而克服坚强却没有什么能够超过它，以它无又入于无间的特性改变了不平衡不和谐的不利局面。水之胜刚、弱之胜强的道理天下没有人不知道，但上层的贵族和士大夫却没有人去应用它。所以圣人的话这样说：受到基层平民的诟病，这叫做社稷之主；受到基层平民的爱戴，这叫做天下之王。正面的话好像在反说一样。
帛书本《老子·德经》第81章
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻，夫天道无亲，恒与善人。
注：
大怨，指上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的怨恨。例：为无为，事无事，味无味，大小多少报怨以德。
焉，yān，文言疑问词，怎么，哪儿；例：且焉置土石？
介，存留，放在（心里）；例：使我介然又知也。
右介，以柔克刚，敢于承担天下不治的责任。左为尊，右为卑。例：君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。
司，主管。
彻，chè，什一而税谓之彻。彻是西周时期的一种田税制度，税率为收获的十分之一。“无德司彻”，只管收税，而不管税之所出，引申为推卸社会不治的责任。
亲，qīn，泛指有血统或婚姻关系的人；例：亲，九族。——《左传·昭公十四年》注
与，yǔ，给予。
善，shàn，弗盈知止，与“持而盈之”相对。例：天下皆知美之为美也恶已，皆知善此其不善已。
解：上层的贵族和士大夫与基层的平民之间的怨恨，如果不以道治国而从根本上加以消除，即使双方和解也必然会留下余怨，这怎么可以作为是最好的结果呢？所以圣人敢于承认天下不治的主要原因，是上层的贵族和士大夫执持和传播错误的生存观念上贤、贵难得之货、现可欲，使社会上下之间失去了平衡和谐造成的，而不会把天下不治的责任推卸到基层平民的争、盗、乱上。所以有德的人敢于承认自己违背自然的做法，并把做过头的事情恢复过来，而无德的人却爱把责任推卸地干干净净，并且永远不知道悔改。天之道不讲亲和疏、利和害、贵和贱，以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间的平衡与和谐，它总是给予上层的贵族和士大夫中能够做到居无为之事、行不言之教的，以守中执一为天下式的不争的善人。
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2022年10月18日于福建石狮 曰静2017
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